高中课外古文拓展 韩愈、柳宗元 阅读下文，完成 1—8 题。 柳子厚风范 其诏至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中， 当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂， 吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往 理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨 遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。 呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游 戏相征逐，诩诩强笑以相取下，握手出肺肝相示，指天日 涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如 毛发比，反眼若不相识；落陷阱，不一引手救，反挤之， 又下石焉者，皆是也！此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自 视以为得计。闻子厚之风，宜可以少愧矣！ （选自韩愈《柳子厚墓志铭》） 1. 韩 愈 ， 字 ___________ ， 死 后 谥 号 “ ___________” ， 故又称“____________”，与柳宗元并称“_________”，我 们曾学过他的《__________》。 2.写出下面加点字在句中的意思。 （1）中山刘梦得禹锡亦在遣中（ ） （2）当诣播州 （ ） （3）无辞以白其大 人（ ） （4）愿以柳易播 （ ） （5）虽重得罪，死 不恨（ ） （6）仅如毛发比（ ） （ 7）不一引手救（ ） （8）宜可以少愧矣 （ ） （9）播州非人所居 （ ） （10）而梦得亲在堂（ ） （11）请于朝，将拜 疏（ ） 3.与“士穷乃见节义”中的“见”含义相同的一项是（ ）。 A.府吏见丁宁 B.胡不见我于王 C.食不饱，力不足，才美不外见 D.秦城恐不可得， 徒见欺 4.与“反眼若不相识”中的“相”含义相同的一项是（ ）。 Ａ.王侯将相宁有种乎　　 B.誓天不相负 C.伯乐教其所憎者相千里之马 D.两岸青山相对出 5.下列加点词语的含义，与现代汉语相同的一项是（ ）。 　Ａ.一旦临小利害 　Ｂ.梦得于是改刺连州 Ｃ.虽重得罪，死不恨　　　Ｄ.誓生死不相背负 6. 与 “又 下石 焉” 中的 “焉 ”含 义不 同的 一项 是（ ）。 A.善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉 B.微波人焉 C.寒暑易节，始一反焉 D.积土成山，风雨兴焉 7.用现代汉语翻译下列句子。 （1）吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子 俱往理。 ________________________________________________ ___________________________ （2）遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。 ________________________________________________ ___________________________ 8.你从奉的交友之道是什么？举古今中外的一两个例子 并加以评论。（80 字左右） 课外拓展 1 退之 文 韩文公 韩柳，师说 2. (1)被贬滴 (2)到 (3)禀告 (4)改换 (5)遗憾 (6)相近， 类似 (7)伸出 (8)同“稍”，稍微 （9)一般人 (10)老母 (11) 拜送 3.C 4.D 5.B 6.C 7. (1)我不忍心看到梦得处境困窘，以至于无法向母 亲说明一切，况且也绝没有让母子同赴贬所的道理。 (2)此时正好又有人将梦得的事报告了朝廷，梦得于是 改为连州刺史。 8.我崇尚的交友之道是纯洁高尚的知己之交，在朋友 有急难时挺身而出，即使牺牲个人利益也在所不惜。比如 马克思、恩格斯的伟大友谊，恩格斯在马克思从事革命工 作而经济窘迫的时候，宁愿经营自己所厌恶的商业，为马 克思提供资金。正如列宁所说:他们的关系超过了古人关于 人类友谊的一切最动人的传说。 或:我崇尚的交友之道是君子之交，淡泊如水，但却有 共同的志趣追求，因而历久弥坚，甚至可超越生死.如古代 的俞伯牙和钟子期，一曲“高山流水”，使两位素不相识 的人灵犀相通，在钟子期病逝后，俞伯牙摔琴以谢知音， 并且把钟子期的父母视同自己的父母敬奉。“高山流水” 的故事被传为千古佳话。 参考译文 他被召回京师又再次被遣出做刹史时，中山人刘梦得 禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州 不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心 看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况 且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，并准备呈 递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死 也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此 改任连州刺史。 呜呼！士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！ 现在一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐 来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下 手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓 不论生死谁都不背弃朋友，简直象真的一样可信。一旦遇 到小小的利害冲突，仅仅像头发丝般细小，便翻脸不认人 朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再 往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽 和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。他们听 到子厚的高尚风节，也应该觉得有点惭愧了！ 王安石 阅读下文，完成 1—8 题。 兴贤 国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之 势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴 昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用 国之福也，有之而不用，犹无有也。商之兴也，有仲虺、 伊尹，其衰也，亦有三仁。周之兴也，同心者十人，其衰 也，亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也，有萧、曹、寇 邓之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏 晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同 也。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用， 犹无有也，可不慎欤？今犹古也，今之天下亦古之天下， 今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众 况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才 能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗 谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细 过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两 汉、轶三代，然后践五帝、三皇之途哉。 （ 选自《临川先生集》） 1.本文作者是 ，他在《游褒禅山记》中阐述 了“世之奇伟、瑰怪、非常之观， ， ， 。”的道理。 2.指出下列加点词在句中的含义。 （1）此二者，必然之势（ ） （2）何治安之世有之而能兴（ ） （3）盖用之与不用之谓矣（ ） （4）昏乱之世虽有之亦不兴（ ） （5）可不慎欤（ ） （6）况今太宁（ ） （7）不责人以细过（ ） （8）苟行此道（ ） （9）则何虑不跨两汉、轶三代（ ） （10）然后践五帝、三皇之途哉（ ） 3.与“治安之世有之而能兴”中加点的“之”意义与用 法相同的一项是（ ）。 A.商之兴也，有仲虺、伊尹 B.有萧、曹、寇、邓之 徒 C.在君上用之而已 D.国之福也 4.下列句中加点字与“不迩小人”的“迩”用法不同的 一项是（ ）。 A.则谗谀者自远矣 B.有贤而用之者 C.火尚足以明也 D.尔安敢轻吾射 5.下列句式与其他三项不同的一项是（ ）。 A.不责人以细过 B.君子博学而日参省乎 己 C.求人可使报秦者 D.与操遇于赤壁 6.用现代汉语翻译下列句子。 （1）国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。 （2）古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁， 岂曰无之？ （3）博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之 路开矣 7.写出一个含有“迩”的成语： 。 8.下列对文章阐述不正确的一项是（ ）。 A.本文主要用了对比的手法来阐述自己的见解。 B.本文的中心内容是有无贤才对国家的兴衰存亡有着 极为密切的关系。 C.第一段是按照总—分—总的结构形式进行阐述的。 D.作者在结尾一段直接对当朝“君上”提出了任用贤 才的建议，表现出一位改革家以国家兴盛为己任的光明坦 荡的胸怀。 9.关于五帝三皇，有几种不同的说法： 《史记》以 、 、 、 、 为五帝，《尚书大传》以 、 、 为三皇。 答案 1. 王安石 常在于险远 而人之所罕至焉 故非有志者 不能至也 2. （1）趋势 （2）治理得好，太平 （3）表示原因 （4）兴盛 （5）可以 （6）太平，安宁 （7）微小的 （8）假如 （9）过，超越 （10）道路，这里指境地 3. C 4. B 5. C 6. （1）国家都是因为任用贤能的人才能兴盛，因为不 用贤能之人而专凭君主一己之见而衰败。（2）古代即使在 扰动不安的时代，还有像以上所说的那么多的贤能之人， 何况现今太平安宁，怎么能说没有贤人呢？（3）广泛征求 众人的意见，有才能的人就能进用了；没有忌讳的事情， 人们就敢于直言进谏了。 7. 闻名遐迩 8. B 9. 黄帝 颛顼 帝喾 唐尧 虞舜 燧人氏 伏羲氏 神农 参考译文 国家都是因为任用贤能的人才能兴盛，因为不用贤能 之人而专凭君主一己之见而衰败。这两点，是社会发展的 必然规律，古往今来都是这样，也是一般人所能认同的。 可为什么和平安定的时代，有了贤能之人，就能够兴盛； 混乱动荡的年代即使有这样的人也不能兴盛呢？这就在于 是否任用这些贤能之人了。有了贤能的人并加以任用，这 是国家的福气；有了贤能的人却不用，就像没有一样。商 朝的兴起，有仲虺、伊尹这样的贤臣，等到衰败时，也有 三仁（微子、箕子、比干）这样的贤人；周朝兴起时，有 与武王同心同德的十位贤臣，等到衰败时，也有祭公谋父 内史过这样的贤臣；两汉兴起时，有萧何、曹参、寇恂、 邓禹这样的人，等到衰败时，也有王嘉、傅喜、陈蕃、李 固这样众多的贤人。从魏晋以后，一直到唐朝，这样的贤 人很多，不能全部列举，而这其中有的出现在兴盛的时代 有的出现在衰败的时代，也和上面所说的相同。由此看来 有贤能之人并加以任用，是国家的福气；有了贤能的人却 不用，就像没有一样。对于这种情况，怎么不应该慎重的 对待呢？现今的情况，和古代是相通的。现今的天下，就 如同古代的天下。现今的士人和民众