部编版必修上册情景默写大全（高考必备） 1.劝学（上册） 1.《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“吾 尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 2.荀子认为人的知识.道德.才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金” 要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而 日三省乎己”。 3.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九 层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说“故不 积跬步，无以至千里”。 4.《荀子•劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》 中，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。 5.《荀子·劝学》中的“故木受绳则直，金就砺则利”二句，通过“木” 与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 6. “蚓无爪牙之利，筋骨之强”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心 一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜 明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。 7.善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述 意思的概括性的两句是：“君子生非异也，善假于物也”。 8.《荀子·劝学》中开篇就提出了中心论点，即“学不可以已”，在后面 阐明了学习要持之以恒，并在后来形成常用成语的句子是：锲而不舍，金石可 镂。 9.孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次 也。”荀子在《劝学》中提出 “学不可以已” 的观点，继承并发展了孔子对 学习的认识。 10.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子 《劝 学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝。”都表达出学生可以超过老师或后人超 过前人的思想。 11.《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈的“是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。 12.“故木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”于“金”的变化来进一步 说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 13.荀子认为人的知识.道德.才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金” 要锋利，需“就砺”;人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日 三省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。 14.《荀子·劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”强调了整天 空想不如片刻学习收获大的道理。 15. “君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同， 然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”说明了利用学习可以弥补自己 不足的道理。 16.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子. 劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。 17.只要坚持，就会成功。正如《荀子.劝学》中说：“锲而舍之，朽木不 折；锲而不舍，金石可镂。” 18.蚓无爪牙之利，筋骨之强，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一” 和螃蟹虽有六跪而二螯，然“ 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也”形成鲜明对 比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。 19.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不可以已”这句 话印证了这句话。 20.韩愈《师说》中“三人行，则必有我师，是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝 ”观点相同。 21.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是： 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 22.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ ”。在后面又阐明了学 习要持之以恒的句子是：“学不可以已。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金 石可镂。” 2.师说 1.韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也。 2.韩愈认为择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 存也。 3.韩愈眼中的师生关系是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道 有先后，术业有专攻，如是而已。 4.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。 5.中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文 章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”， “师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩 童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也 不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习 其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 6.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指 出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的 原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 7.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事 迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：圣人无常师。孔 子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 8.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为 这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。 9.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师 说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。 10.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从 师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 11.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗 笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑 之”所描述的现象一样。 12.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一 句是：“师者，所以传道受业解惑也。” 13.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文 中“位卑则足羞，官盛则近谀”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒 谬心态。 14.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是： 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。 15.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从 师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种 截然不同的结果：是故“ 圣益圣，愚益愚 ”。 16.韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻 之。” 17.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能 无惑”一致。 3.赤壁赋 1.《赤壁赋》中，苏轼写自己乘着风飞行，漂浮在天空中，飘飘欲仙，脱离 了现实，不问前方，不知止地的一句是：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。 2.在《赤壁赋》中，苏轼之客期望自己能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”， 在客人的想象中，自己与仙人把臂同游，和日月同生。 3.《赤壁赋》一文，苏轼用“余音袅袅，不绝如缕”两句着重描写了像细丝 一样连续不断、婉转悠扬的悲戚箫声，它能“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”， 想象奇特，笔力深刻。 4.《赤壁赋》中，苏轼写在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、 水色连成一片的诗句是:白露横江，水光接天。 5.《赤壁赋》中描绘秋江的朗爽与澄净，泛不起一丝波纹，也恰好体现作者 夜游赤壁时怡然自得的心情的语句是：清风徐来，水波不兴。 6.苏东坡在《赤壁赋》中回答客人，提出了对宇宙与人生的看法。他紧扣水 月，阐述了变与不变的辩证关系，来攻破客人“羡长江之无穷。挟飞仙以遨游， 抱明月而长终”的理想。如果从变化的角度来观察，那么“则天地曾不能以一 瞬”如果从不变的角度观察，那么“则物与我皆无尽也”。 7.《赤壁赋》中，写苏轼一行人任凭一叶扁舟飘荡，在水波不兴的辽阔江面 上自由来去的语句是：纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 8.《赤壁赋》一文中，客人感伤个人在天地间短暂与渺小，用比喻的手法写 下“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”消极至极。 9.《赤壁赋》中“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫 取”，常被后人引用，用来勉励自己修身自好，不贪慕身外之物。 10.曹操的英雄形象历来备受文人称赞，苏轼在《赤壁赋》中，写下“酾酒 临江，横槊赋诗”两句，把曹操把酒临风，举矛吟诗的潇洒形象刻画得栩栩如 生。 11.苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“月出于东山之上，徘徊于斗 牛之间。” 4.短歌行 1.《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句 子是：对酒当歌，人生几何。 2.《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂（感叹失去的时日实在太多， 好比晨露转瞬即逝）的诗句是：譬如朝露，去日苦多。 3.《短歌行》中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘（写诗人在酒席上歌声激 昂慷慨，忧郁长久难遣）的诗句是：慨当以慷，忧思难忘。 4.《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是：何以解忧？ 唯有杜康。 5.《短歌行》中运用典故指出作者渴望得到贤才的诗句是：青青子衿，悠 悠我心。 6.《短歌行》中诗人因思念贤才而一直低声吟诵到今天的诗句是：但为君 故，沉吟至今。 7.曹操在《短歌行》中化用《诗经·郑风·子衿》中的诗句，“青青子衿， 悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，这几句点明了“愁”的一个原因，即对人 才的渴求。作者所引用的诗经原是写恋人之间的思念，那种悠长，那种亦喜亦 忧，可见诗人对人才的一片深情。 8.曹操在《短歌行》中化用《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句，表达了作者 欢迎贤才的心情。一旦四方贤才光临舍下，作者将奏瑟吹笙，宴请宾客，不甚 欣喜（运用典故表明诗人优待贤才的态度）的诗句是：“呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。” 1. 9.《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗 人渴望贤才来归的心意的诗句是：明明如月，何时可掇？ 10.《短歌行》中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望 我的诗句是：越陌度阡，枉用相存。 11.《短歌行》中写诗人诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争 着将往日的情谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是： 契阔谈䜩，心念旧恩。 12.《短歌行》中以乌鹊南飞、无枝可依比喻在三国鼎立的局面下，有些人 才犹豫不决，彷徨不知何去何从，作者以设问的方式，曲折地为贤才指明方向 的诗句是：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。” 13.曹操在《短歌行》中借用《管子•形解》中的典故，用比喻手法说明 自己渴望多纳贤才（既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤 才）的句子是：不厌高，海不厌深。 14.曹操在《短歌行》中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸 襟，一定会热切殷