2023 高考区高三一模作文“坚持一件 事”范文 5 篇 【文题】 有人说：我们坚持一件事，并不是因为这样做了会有 效果，而是坚信这样做是正确的。对此你有怎样的思考？ 请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 信心偏至论（65 分） 有人说，我们坚持一件事，并不是因为这样做了会有 效果，而是坚信这样做是正确的。我认为不然，而此番走 向“偏至”的自信须停止才好。 其实这番话不无道理。人们遇到一件难事，通常首等 大事即检索他人如何完成，通过成功个例归纳出如此为便 可成功的结论，于是助长自信，反而不计效果，坚持这种 自信一路走到黑。即使效果不如人意，我们质疑的是自己 是否严格执行反而不是道路本身。 如此便走向信心“偏至”：前人成功的个例招致后人 模仿，于是胜利的自信往往偏向一极，最终导致我们变得 唯方法论而淡化了效果。法国大革命前期宣扬民主自由之 启蒙思想，可谓革命范式。而革命之后的人们不加辨别地 沿用，最终造成群愚统治，抑制了天才的诞生。 为什么人们深陷信心偏至的樊笼尚不自知呢？首先需 考虑文化背景之因。中国人早起深囿于一盛一衰的循环史 观，直至如今依然暗中左右人之思想。于是前人盛衰之教 训加上悠久历史文化让我们坚持于前人经验，不顾未来之 发展。其次，理性主义时代给人以科学的盲目乐观。人们 坚信利用科学、理性便能够解决一切现实问题，反而忘却 了效果如何。最后，人们对于新思想和他人异议的偏见造 成了我们的短视与自大，反而又助长固执心理。 人们应深悼于此番信心偏至之后果。深陷经验主义之 潭淖加之对科学的过分依赖，于是人类退化为寄居于前人 无心设下的“山涧”又陶醉于其间阴翳的奴才了。 为此要学会克服信心偏至。鲁迅先生在《科学史教 篇》中提到，科学固然重要，但还应当注重灵感、热情和 想象。“若举世惟科学是崇，则人生必将大归于枯寂。” 克服对科学的自信偏至关键在于重视非理性的培养，如美 育等；另外人之做事须认真思考后果，却又需避免唯结果 论的偏颇；最后，须要保持求知求新的虚心。 倘使再深入，所谓人们已经“偏至”的自信是真正的 “自信”吗？我们的行为受经验支配，我们的价值实为前 人所创造。不该如此。这反而是狐假虎威式的懦弱之举。 如今人之为新人，在于自我创造新价值，而非坚持老路尚 自以为尊古。 新人求新、求开放、求有容。人之价值，由此新而深 邃；前之既不落后于时代之思潮呼唤，后之仍弗失我固有 民族血脉。 无用之用，方为大用（62 分） 有人说：我们坚持一件事，并不因为这样做了会有效 果，而是坚信这样做是正确的。我认同此观点。 诚然，“有效”对于一件事来说当然是重要的，因为 它能够评判我们的行为，是否是成功的，或者说，是否是 值得的。对于一些较短时间就能做成，或是较易获得成功 的事，“有效果”是一个非常好的促进力。因为我们看到 了成效，因此，我们确认了自身行为的正确性，从而能够 更有动力地继续行动。从普适意义上看，这是一个良性循 环。 然而，我们也许忽略了事物的复杂性，尤其是对于需 要坚持的事，它们往往比较困难，短时间内看不到成效， 当遥远的未来被大雾遮蔽时，我们也许会陷入自我怀疑和 自怨自艾之中，很容易便迷失在“坚持”的半路了。 因此，坚信这样做是正确的，就显得尤为重要。当犹 豫和迷惘出现时，我们也许会有继续前进的勇气，因为， 即便现在看不到效果，但它是正确的，那么做就好了。很 多事情，正是在没有那么多瞻前顾后的坚持中成功的。 《老子》所言：无用之用，方为大用。我们的人生成长和 成功所需，看似是一场加法，实则是从生命美学的角度来 看正是一场减法。我们需要简化事件，让它们不要变得那 么复杂和具有目的性。毕竟，当我们相信自己做法的正确 性时，“做”总是无错的。 这并不是说我们应该成为一个不计后果的理想主义者， 而是在坚持一件事的时候，在看不见效果的时候相信“坚 信正确”的力量。坚持的路上有黑暗和险阻是太正常不过 的事了，我不否认坚持很难，但当我们感到力不从心和无 所适从时，也许我们需要做的，就是在无尽的黑夜中，慢 慢等待，等待正确的行为和坚定的自己会照亮黑暗，等待 在某个不经意的拐弯处，找到属于自己的那株生命的金枝。 在当下工具理性肆行的时代中，“效果”成为了大多 数人行动的指南，人们所希望的是将自己的行为价值最大 化，希望行为的成效立竿见影。这也不免造成了这个时代 的焦躁和风云莫测。实际上，我们的人生就是一场旅途， 当我们遇到每件事都因为选择每条路都看似正确且有成效 时，往往容易迷失，而坚信那条正确的路，才能让我们把 更多注意力放在旅途本身上。 我始终坚信，“正确”是黑夜中的一束光，照亮坚持 的路，通向繁花锦簇的成功。 为正确的坚持找注脚（63 分） 有人说：“我们坚持一件事，并不是因为这样做了有 效果，而是坚信这样的做法是正确的。”以我拙见，这样 的想法有其合理之处，但也有失偏颇了。 诚然，坚持一件事是用于它的正确，这个现象是正常 的，在后真相化的今天，它也有迹可循。现代社会“到处 都是水，却没有一滴可以喝。”当各式各样的“主义”通 过媒介向人们袭来，许多人早就失去方向，不知道什么样 的坚持是有效果的。于是，他们不顾效果，坚信心中的正 确行事，立于一隅之地。 然而，大多数人们都或许忽略了何为正确。我们坚信 的是心中的正确还是普世价值下的正确？若是心中的正确 它是依据凭空而生的感性材料，还是自身的理性与良知呢 若是普世的正确，那是否要考虑时代局限性呢？柏拉图笔 下，无知山谷的人们坚持不出山谷是正确的，于是他们坚 持在“无知”与黑暗中生活，谁又看得见山谷之外的光明 呢？ 因此，我们坚持一件事需要一定程度的效果。不过， 此处的效果并不是工具理性追求的效果效益最大化，而是 给自己的坚持找到注脚，检验“坚持这件事”是否“正 确”。那我们该如何坚持呢？遵循心中的良知与本能，依 据理性去正确坚持。庄子在《秋水》中言：“百川归之， 不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋 不变，水旱不知。”因为心中有道，有良知，故可以长久 坚持一件事。在这个“穿花寻路”的过程中，自会有效果 出现。正如帕斯卡坚持理性思考，依据他自己的良知行事 这样的坚持也必有效果：他发明了注射机和水压机，窥见 更多世界的可能。 如果没有效果，那我们难道就不坚持了吗？不然也。 不是所有效果都是显著的，相反，有许多效果都是渐进的 甚至微乎其微的，我们不必为暂时还没有看见的效果焦灼 因为我们坚信心中的良知，本就是以充盈自身。我们应该 相信直入白云深处后自会有浩气展虹霓。 反观当下，一些人坚信“正确”，“积极”内卷。在 有限资源上，付出比以前成倍的努力。这样的坚持不可否 认，是无效果、无意义的，只不过是一种精神胜利法罢了 因而，心中有道，有良知就更为重要，这些将带我们走出 现代困境。 武子邦有道则知，邦无道则思，依据心中的良知坚持， 为坚持找到注脚，积累有益的知识，它们直到最后都会给 我们的灵魂带来至高无上的安慰。 萤烛末光，增辉日月（63 分） 人力微浅，亦难以料想努力是否会有效果，然人所坚 持的，驱动人坚持的，永远是那如末端之烛一般，微弱却 指向正确目的的微光。 不出于对效果的追求而是目的的正确的追求是人性本 身的光辉。康德坚持认为，人的行事应遵从一种先验的， 纯粹的目的。在对目的的纯良、动机正确的确信下，人产 生能够抗衡世间悲剧的顽强意志。在这一纯粹的努力下， “人”成为最终的目的，而非外界的效果所能提供的利益 故而，坚持正确能使人清晰地体察自我的存在，也驱动人 们向着王阳明口中的“致良知”进发。 更何况，对目的正确的坚信往往比外界效果的好处更 能导向成功的结果。孔子夜宿齐国国门下，被门吏问“是 知其不可而为之者乎？”然其思想终名扬四海，流传千年 正确的目的往往导向坚定的信仰和正确的观念，德国诗人 海涅曾说“不要小看教授在书房中培养的观念，它可以摧 毁一个文明。”正是正确的目的所产生的观念使本难以达 成的目的成为可能，将无数灵魂共振，去撼动那所谓的不 可能，以此收获真正的、纯粹美好的“效果”。 然而，当今社会却流行一股“效果”热潮，人们深醉 于消费主义所鼓出的“效果”之中，与自己的初衷渐行渐 远。在效果的诱惑中“坚持”，实则是被异化成为了资本 的棋子，失去了人性中本初的追求和走向成己之路的动力 这将把社会向马尔库塞《单向度的人》中所描述的同质化 工具化社会推动，造成工具理性的大行其道，故而，纯粹 正确的目的方能使人有真正意义上清晰明确合乎本心的 “坚持”。 同样，当我们坚信某事的正确毫不动摇时，是否也应 保持一种“超脱”。所谓“超脱”并非遗世独立，而是与 自己的坚持保持一定的距离，有了这个距离，使有了审视 坚持目的的能力。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。” 面对坚持的正确目的，也当清晰地判断，方不能失其本心 正如黑格尔所言“怀疑是为了确信”。 即使从对效果正确的理解基础上，人也亦难以根据效 果来决定自身的行为，人力微浅，智性微弱，人仅能凭借 自身的天性，与正确的目的，将所谓“坚持”推向西西弗 斯所攀爬的顶峰，以成己之身，获得真正的“效果”。 萤烛末光，亦增辉日月。 正确先行（62 分） 有人说，我们坚持一件事，并不是因为这样做了会有 效果，而是坚信这样做是正确的。这句话，挺好地体现出 了人所应当具备的行事准则与判断标准。 效果，这个词自工业革命正式拉开近代化的帷幕，社 会生产化前所未有地迅猛发展起，便无比热门。甚至是被 许多人视为圭臬的词语。效果得到重视，功利至上的观念 促进了社会的飞速前进，马克思便记述，这工业革命后的 一百年，人们创造的财富比先前创造的财富总额还要多！ 从这一点来看，“效果”是有其合理性与正向意义的，并 对人类发展有挺大作用。 然而，承认其价值与积极作用并非让“效果”先行于 “正确”，与之相反，在“效果”之前，我们应先摆上 “正确”作为其监督与约束。当“效果”与“正确”起冲 突时，让“正确”成为人们判断是否行事的最高标准。优 先考虑“正确”，此后再考虑“效果”，例如二战时期的 那位被处死的纳粹士兵，他将“正确”放在第一位，不惜 违反军规帮助犹太人出逃，他摒弃了“效果”，失去了生 命，但他伟大的行为将被永远纪念。 人之所以为人，便在于人有一套对于“正确”的道德 标准，而非像野兽一样“效果”至上，只为功利行事的人 与野兽何异？ 也有人举纳粹为例反驳，“正确”的标准会因人而异， 况且人的局限性可能导致人坚信的“正确”也许并非真正 的正确，纳粹自以为正确的行事标准不正是一场场悲剧的 起源吗？ 这问话有其道理，却忽略了纳粹的一个共同点，即 《乌合之众》中提出的独立意志与独立思考能力的丧失， 纳粹的“正确”并非