文化常识：名、字、号、谥号、庙号、 年号解析 题仓库请点这里 一．名的由来 随着社会的进步和人口的增多，社会交往和人际交往 的日益密切，为了把某一群人与另一群人区分开来，便出 现了某一群人共有的标志，也就是我们所说的“姓”；在 一群人中间，为了把这中间的你、我、他区分开，也就出 现了只属于个人的标志，这种标志也就是我们所说的 “名”。关于名的起源，从汉字“名”字本身也可推知其 最早的含义。这一汉字由“夕”和“口”两部分组成，对 此，《说文解字》解释说：“名，自命也，从口、从夕。 夕者冥也，冥不相见，故以口自名。” 二．字的由来 自周代开始，人不但有“名”，而且还得有“字”。 “字”，是在“名”之后新增的称呼。《礼记·檀弓上》： “幼名，冠字。”人生下来 3 月要取名，20 岁加字。《典 礼上》有“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字” 就是说，当男子加冠，女子及笄，表示其已成人，将要正 式参加社会交往时，就要在其名之后再加字。为什么要有 字？唐人孔颖达为《檀弓上》“幼名，冠字”作注时说， “生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。 字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可直呼其名 故冠而加字。”这就是说，当一个人成年之后，由长辈原 来所命的和多年来被长辈所称呼的“名”就不便在社会场 合呼来喊去，就得另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名 即“字”。“名”是供长辈呼唤的，“字”是供平辈、晚 辈和自己称呼的。所以在古代，对平辈或尊辈“直呼其 名”、“指名道姓”是一种不尊重对方的无礼行为。对平 辈或尊辈只能称字，不能称名，只有尊对卑或自称才可称 名。当我们了解“女子许嫁，笄而字”的习俗之后，就可 以明白为什么长期称女子许配或出嫁叫“字人”，称未曾 许配的闺女叫“待字闺中”了。因为当时“女子十五许嫁 笄礼之称字”。对于女子来讲，成年、结笄加字、许配基 本上是一回事。 古人是先有名而后有字，字由名而孳生。所以古人取 字一般都遵循着“名字相应”的原则，就是名与字之间要 有一定的关连。《白虎通义·姓名》曰：“闻名即知其字， 闻字即知其名。”从名与字的连带关系和构成来看，主要 有以下几种： 同义互训。如诸葛亮，字孔明；宰予，字子我；张衡， 字平子；曾巩，字子固；秦观，字少游。这里的亮与明、 予与我、衡与平、巩与固、观与游同义，可以相互注释。 柳永字耆卿。 反义相对。如朱熹，字元晦；赵孟，字子昂；韩愈， 字退之；菅同，字异之；黄损，字益之。这里的熹与晦、 孟与昂、愈与退、同与异、损与益都是反义相对的。 连义推想。如关羽，字云长，取庄子《逍遥游》句： “其翼若垂天之云。”是由“翼”想到羽毛，进而由“垂 天之云”推想到云长。赵家驹字千里，是由少壮的马推想 到驰骋千里。白居易字乐天，因乐天故能够居易。苏轼字 子瞻，由倚轼而推想到瞻望。 连义指实。如杜甫字子美，由对男子的美称联想到美。 唐寅字伯虎，由寅联想到“十二地支”的寅与虎相配。同 类相及。如孔鲤字伯鱼，鲤是鱼类。郑樵字渔仲，樵夫常 与渔翁为侣。梁鸿字伯鸾，鸿和鸾都是为人称道的飞禽。 陆机字士衡，机和衡是北斗上的两颗星。 原名加辞。如谢安字安石，杜牧字牧之。 运用干支五行。如郑石癸字甲父，秦丙字白乙，纯属 天干相合。郑印癸字子酉，天干地支相配。 形体离合。如宋玫字文玉，尤侗字同人，姚椿字春木。 形体增省。如秦桧字会子，顾媚字眉生。 古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈， 常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表示兄弟长幼。其 中的“伯”与“孟”又有区别，嫡妻所生长子（女）称 “伯”，妾所生长子（女）称“孟”。如伯夷、叔齐，伯 是兄，叔是弟；孔子字仲尼，仲是老二；孟姜女就是姜姓 的长女。字的后面有的加“父”（甫）表示性别，王引之 在《春秋名字解诂》中指出，古人名字连称时，都是先字 而后名。称字曰“某父”，如仲尼父、仲山甫等。秦汉以 后则先名后字，如郑游吉字子大叔。这里游吉是名，子大 叔是字。汉代以后逐渐在“名”或“字”中有同样的字或 偏旁表示同辈关系。如唐代抵抗安禄山的名将颜杲卿和他 的弟弟颜曜卿、颜春卿共用“卿”字，和他们同辈的堂兄 弟大书法家颜真卿也用“卿”字。宋代文学家苏轼、苏辙 兄弟共用偏旁“车”表同辈。明神宗的儿子朱常洛、朱常 洵等第二个字共用常，第三个字共有“氵”旁；吊死在景 山上的明崇祯帝朱由检和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂 兄弟朱由榔 （南明永历帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第 二个字共用“由”，第三字共用“木”旁。在这种情况下 姓名中的第一字是和父、祖共用的族名，第二字和第三字 的一半是和弟兄共用的辈名，具体到个人身上就只有半个 字了。 三．号的由来 除了名、字，有些古人还有“号”。“号”是一种固 定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物，特别是文 人，往往以住址和志趣等为自己取号，包括斋名、室名等 如唐代李白的青莲居士，杜甫的少陵野老，宋代苏轼的东 坡居士，明代唐寅的六如居士，清代郑燮的板桥等都是后 人熟知的。有的别号的使用率甚至超过本名。别号是使用 者本人起的，不像姓名要受家族、行辈的限制，因而可以 更自由地抒发或标榜使用者的某种情操，别号中常见的 “居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的 志趣。宋代欧阳修晚年号“六一居士”，就是以“一万卷 书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒加上他本 人一老翁”，共六个“一”取名。南宋爱国诗人陆游忧世 愤俗，被权贵们讥为不守礼法，他就自号“放翁”，表示 对他们的蔑视。南宋画家郑思肖在宋亡之后自号“所南” 表示心向南方。明末画家朱耷为明朝宁王朱权后裔，在明 亡后落发为僧，因欣赏八大人觉经， 取号“八大山人”，“八大”连写，似“哭”非 “哭”，似“笑”非“笑”，寓“哭笑不得”意，来抒发 自己怀念故国的悲愤之情。当然，更多的官僚缙绅和封建 文人所取的各种动听的别号只不过是附庸风雅、沽名钓誉 的幌子。另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公 认的别号，是对人的刻画和形容。春秋时百里奚沦落楚国 被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回，人称“五羖大夫” 可算是古代的绰号。唐代奸相李义府外柔内奸，被人称为 “笑中刀”。 除了上述的字、号外，历史上常用来代替个人姓名的 还有几种情况： 1.地望（包括出生地、住地和任职所在地等）。如东汉 孔融称为孔北海，唐代 韩愈称为韩昌黎，柳宗元称为柳河东，孟浩然称为孟 襄阳，宋代王安石称为王临 安等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫作称“地 望”。但清末有人做了一副对联：“宰相合肥天下瘦，司 农常熟世间荒。”上联指任北洋大臣（宰相）的李鸿章 （合肥人），下联指任户部尚书（司农）的翁同龢（常熟 人）。这里却利用“地望”的双关语义讽刺了封建大官僚 的贪婪豪奢。 2.官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益 坚，老当益壮”豪言的马 援，被称为马伏波（曾任伏波将军）；投笔从戎的班 超被称为班定远（曾封定远侯）；蔡邕被称为蔡中郎（曾 任左中郎将）。 3.弟子或后人所敬的尊称。如宋周敦颐称濂溪先生，吕 本中称东莱先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先 生等。 4.谥号。即人死后按其生前事迹评定褒贬给予的称号。 一般帝王的谥号由 礼官议定，臣下的谥号由朝廷赐予。东汉时还有私谥。 如秦穆公、周昭王、汉哀帝，宋代包拯称包孝肃、岳飞称 岳武穆、秦桧称秦缪丑（原由宋高宗谥“忠献”，后宋宁 宗时改），明徐光启称徐文定，清纪昀称纪文达等均是谥 号。私谥的如宋黄庭坚的门人谥其为文节先生等。 5.在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。如大戴、小戴 分别指汉代学者戴德、戴圣叔侄，他们编纂的《礼记》也 分别称为《大戴礼》、《小戴礼》。晋代文学家阮 籍、阮咸叔侄也分别称为大阮和小阮。南朝谢灵运和 堂弟谢惠连都是诗人，被称 为大、小谢；大、小谢也指谢灵运和谢朓。唐代诗人 中老杜或大杜专指杜甫，小杜则指杜牧。宋代称老苏、大 苏、小苏则指苏洵、苏轼、苏辙。 6.以几个姓并称特定的几个人。如“班马”指史学家班 固和司马迁；“李杜”指唐代诗人李白、杜甫（或指诗人 李商隐、杜牧）；“元白”指唐代诗人元稹、白居易； “韩柳”指唐代文学家韩愈、柳宗元；“二程”指宋代理 学家程颢、程颐兄弟； “三苏”指苏洵及其子苏轼、苏辙。 四．“谥号”的由来 古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根 据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥 号。夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼 多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排 行还是出生年份，现在也众说纷纭。谥号是周朝开始有的 但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是 谥号。谥号有很多种，像文、武、明、睿、康、景、庄、 宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠 帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位 而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，隋炀帝的 “炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢杀当 年，唐朝开国皇帝李渊加的。哀、思也不是好词，但还有 点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对 失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝， 在中国是绝无仅有的。 谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人， 二是谥号在死后由别人评 定并授予。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。 表扬的，例如： 经纬天地曰文 布义行刚曰景 威强睿德曰武 柔 质慈民曰惠 圣闻周达曰昭 圣善闻周曰宣 行义悦民曰元 安 民立政曰成 布纲治纪曰平 照临四方曰明 辟土服远曰桓 聪 明睿知曰献 温柔好乐曰康 布德执义曰穆 批评的，例如： 乱而不损曰灵 好内远礼曰炀 杀戮无辜曰厉 同情的，例如： 恭仁短折曰哀 在国遭忧曰愍 慈仁短折曰怀 五．“庙号”的由来 庙号始于殷代，其后历代封建帝王都有庙号，一直到 清朝，庙号的特点是皇帝死了之后才有，皇帝死之后他要 进太庙，或者家庙、奉先殿。按照周礼，天子七庙，也就 是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着， 没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他