2023 新高考必考 60 篇助记版 一、文言文必修（10 篇） 1.《论语》十二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》）[助记]　孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来， 认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐。子曰：“朝 闻道，夕死可矣。”（《里仁》）[助记]　形容对真理或 某种信仰追求的迫切。子曰：“君子喻于义，小人喻于 利。”（《里仁》）[助记]　君子与小人价值指向不同， 道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里 仁》）[助记]　见到有德行的人就向他看齐，见到没有德 行的人就反省自身的缺点。子曰：“质胜文则野，文胜质 则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）[助记]　文 与质是对立的统一，互相依存，不可分离。曾子曰：“士 不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死 而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）[助记]　作为一个士 人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责 任重大，道路遥远。子曰：“譬如为山，未成一篑，止， 吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子 罕》）[助记]　孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑 和持之以恒的深刻道理。子曰：“知者不惑，仁者不忧， 勇者不惧。”（《子罕》）[助记]　“智”“仁”“勇” 是孔子所推崇的善的道德品质。子曰：“君子食无求饱， 居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也 已。”（《学而》）[助记]　一个有道德的人，不应当过 多地讲究饮食与居处。作为君子，应该克制追求物质享受 的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质上。子贡问曰： “有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！ 己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）[助记]　孔子把 “忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，无论是否 己所欲，都不能强加给别人。子曰：“小子何莫学夫 《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之 事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） [助记]　孔子在这里论述了文学的社会作用是“兴、观、 群、怨”。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）[助记]　意思是约束自己，使言行符合于礼。 2.《劝学》(《荀子》) 君子曰：学不可以已。[助记]　揭示中心论点：学习 是没有止境的。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之， 而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴， 不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君 子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。[助记]　以生 动的比喻论述学习的意义——学习可以提高自己，改变自 己。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远； 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也， 而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异 也，善假于物也。[助记]　写学习的作用，强调学习可以 使人超越自身局限。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟 龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步， 无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十 步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不 舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下 饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托 者，用心躁也。[助记]　写学习的方法和态度，依次围绕 积累、坚持、专心三个方面展开。 3.《屈原列传》(司马迁) 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也， 方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 “离骚”者， 犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷 则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不 呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之， 可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作 《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》 怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下 道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之 条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其 称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物 芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊 秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。 推此志也，虽与日月争光可也。[助记]　通过对《离骚》 的高度评价，赞美了屈原志洁行廉、出淤泥而不染的精神 气节。 4.《谏太宗十思疏》(魏征) 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源； 思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而 求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而 况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之 峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其 厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 [助记]　以固木之根、浚流之源，来比喻治国需要从 积德这个根本做起，君主必须“居安思危，戒奢以俭”， 否则，那将危及治国之本，动摇王朝的根基。凡百元首， 承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁， 能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今 守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志， 则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不 心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车 朽索，其可忽乎！[助记]　告诫唐太宗不可以帝王之尊傲 视群臣，与人结怨。因为怨不在于大小，可怕的是与众人 结怨，如同水能载舟也能覆舟，众人能保护君主，也能推 翻君主。君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则 思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海 下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终， 虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加 则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思， 弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇 者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无 事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不 言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无 为之大道哉！[助记]　提醒唐太宗从多侧面进行观照“积 德义”，从多方面开拓了唐太宗“居安思危”的境界和治 理李唐王朝的途径。 5.《师说》(韩愈) 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。[助记]　提出论点：从师的必要性和从 师的原则。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其 子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之 族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼 与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不 齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！[助记]　批判反面 现象，论证论点。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必 有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。[助记]　举正面事例论证 论点。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 [助记]　写为文之由，批判时弊，强调自己的观点。 6.《阿房宫赋》(杜牧) 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里， 隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入 宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱 地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其 几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？ 高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖， 风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。[助记]　 铺叙阿房宫建筑的宏伟、豪华。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞 楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开 妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟 斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳 不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸 焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐 楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有， 输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之， 亦不甚惜。[助记]　铺叙统治者生活的荒淫、奢靡。嗟乎！ 一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何 取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫； 架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒； 瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭； 管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。 独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜 焦土！[助记]　指出秦必亡之命运。呜呼！灭六国者六国 也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱 其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万 世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之； 后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。[助记]　讽 谏唐王朝勿蹈秦皇覆辙。 7.《六国论》(苏洵) 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力 亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂 者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 [助记]　提出了“六国破灭，弊在赂秦”这个中心论点。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战 胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实 亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思 厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不 甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城， 然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之 地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而 强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地 事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭