2023 新高考必考 60 篇助记版 一、文言文必修（10 篇） 1.《论语》十二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） [助记]　孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁 德的人，根本谈不上什么礼、乐。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） [助记]　形容对真理或某种信仰追求的迫切。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） [助记]　君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓 以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里 仁》） [助记]　见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的 人就反省自身的缺点。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。”（《雍也》） [助记]　文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己 任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） [助记]　作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚 韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平 地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） [助记]　孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持 之以恒的深刻道理。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子 罕》） [助记]　“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德 品质。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） [助记]　一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居 处。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力 放在塑造自己的道德品质上。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰： “其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） [助记]　孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一 条准则，无论是否己所欲，都不能强加给别人。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽 草木之名。”（《阳货》） [助记]　孔子在这里论述了文学的社会作用是“兴、观、 群、怨”。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问 其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜 渊》） [助记]　意思是约束自己，使言行符合于礼。 2.《劝学》(《荀子》) 君子曰：学不可以已。 [助记]　揭示中心论点：学习是没有止境的。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者 輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日 参省乎己，则知明而行无过矣。 [助记]　以生动的比喻论述学习的意义——学习可以提 高自己，改变自己。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远； 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也 而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异 也，善假于物也。 [助记]　写学习的作用，强调学习可以使人超越自身局 限。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成 德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾 功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一 也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 [助记]　写学习的方法和态度，依次围绕积累、坚持、 专心三个方面展开。 3.《屈原列传》(司马迁) 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也， 方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 “离骚”者， 犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷 则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不 呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之 可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作 《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》 怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下 道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之 条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其 称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物 芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊 秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也 推此志也，虽与日月争光可也。 [助记]　通过对《离骚》的高度评价，赞美了屈原志洁 行廉、出淤泥而不染的精神气节。 4.《谏太宗十思疏》(魏征) 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源； 思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而 求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而 况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之 峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其 厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 [助记]　以固木之根、浚流之源，来比喻治国需要从积 德这个根本做起，君主必须“居安思危，戒奢以俭”，否 则，那将危及治国之本，动摇王朝的根基。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。 有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔 取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以 待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物 则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不 怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟， 所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ [助记]　告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣，与人结 怨。因为怨不在于大小，可怕的是与众人结怨，如同水能 载舟也能覆舟，众人能保护君主，也能推翻君主。 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知 止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百 川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑 壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则 思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思， 弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇 者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无 事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不 言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无 为之大道哉！ [助记]　提醒唐太宗从多侧面进行观照“积德义”，从 多方面开拓了唐太宗“居安思危”的境界和治理李唐王朝 的途径。 5.《师说》(韩愈) 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 [助记]　提出论点：从师的必要性和从师的原则。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子， 择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师， 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未 见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼 年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼 师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！ [助记]　批判反面现象，论证论点。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 [助记]　举正面事例论证论点。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不 拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 [助记]　写为文之由，批判时弊，强调自己的观点。 6.《阿房宫赋》(杜牧) 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里， 隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入 宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱 地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其 几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？ 高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖， 风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。 [助记]　铺叙阿房宫建筑的宏伟、豪华。 妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜 弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟 也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍 惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容， 尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。 燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠 其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金 块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 [助记]　铺叙统治者生活的荒淫、奢靡。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念 其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于 南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多 于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛， 多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之 人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷 举，楚人一炬，可怜焦土！ [助记]　指出秦必亡之命运。 呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天 下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六 国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人 不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而 复哀后人也。 [助记]　讽谏唐王朝勿蹈秦皇覆辙。 7.《六国论》(苏洵) 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力 亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂 者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 [助记]　提出了“六国破灭，弊在赂秦”这个中心论点。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得， 与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者， 其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣 思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之 不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城 然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之 地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而