2023 高考作文训练：人与社会 一、一个人，终究要回归社会 【议题】 “下班后，我在商场的自动售卖机上买了一杯橙汁… …谁说一个人不能唱歌、看电影了？我用手机软件购买好 了电影票，趁着电影开场之前，我还在迷你 KTV 里唱了 15 分钟……”现在，很多人喜欢上了这种一个人自给自足的 生活方式。 有人说，一个人生活让人有更多的时间、空间和精力 来满足自己的需求，从而实现自己的价值。也有人说，人 天生就是社群动物，还是喜欢交往的，终究要回归主流的 社会状态当中。 【观点】 人总要以物为伴，一个人可以离开人群，但不能离开 物。可以一个人唱歌，看电影，但不能离开橙汁，而橙汁 怎么来？由其他人制造，由其他人销售。KTV，电影院总要 人建造，要人管理。物是人存在的基础，人也是人存在的 基础。说一个人独自生活，只是说他进入了相对静一会儿 的时刻，他总离不了社会。 人原本是社会的产物，社会让人产生了理性和思想。 在生活中，他人或某个物是自我的意识对象，一个人一睁 眼，一侧耳总是看或听到外在世界，就是这种意识让人存 在，没有意识，如睡眠状态，人不能为人了。人的理性也 不能让人混同于他人。人需要他人，也本能从与他人区别 开来，而他人常常干涉一个人的意识，所以人要离开人群 听听自己的心声，一个人唱歌、看电影，与一群人唱歌、 看电影肯定是不一样的感受。 人不能无欲无求，一个人可以暂时离开他人，独自相 处，但还是需要唱歌、看电影，借这些活动，承载的情感 与精神的需求。一个人需要保持自己，但一个绝不可能离 开社会。 【论据】 （一）理论论据 1.社会保证人的幸福生活 当许多城镇组合而成的社会群体，达到自给自足的程 度，也可以说是当它变得完整时，它就是一个城邦。城邦 是为了生存的缘故而存在。这也是为什么城邦是自然形成 因为比它更早存在的各种社会群体也是如此自然存在着。 由此明显可知，城邦是自然事物的一部分，而人天生 就是政治动物，并且若一个人由于天生而非偶然的缘故不 在城邦之内，他要不是低贱之人或超凡之人。 因为这样的人天性好战，如棋局里孤立的棋子。这就 是为什么人类和蜜蜂或其他群居动物相比，更是政治动物 就如我们所说，自然不会无故造物，然而只有人类是唯一 拥有语言的动物。动物借着声音表达痛苦或快乐。（它们 的本性不仅是知觉痛苦与快乐，并能互相表达痛苦与快 乐。）但是语言的存在为了表现出有利与有害，因此，表 达出正义与不正义。因为有别于其他动物，人类的特殊之 处在于，只有人类拥有知觉为善恶、对错，还有这类观念 的其他能力。以上这些共同体，形成了家庭与城邦。 （亚里士多德《政治学》） 2.社会造就人的不幸 野蛮人与文明人的内心与意向非常不一样，也因此， 一边认为他们获得了幸福，而另一边则是陷入绝望。野蛮 人只求平静还有自由，他只想要悠闲与不受外界干扰的生 活，就连斯多葛派也远比不上野蛮人对其他一切外在事物 的不为所动。相反地，社会中的市民一直都很积极，辛勤 奔波且焦虑地不断追求更辛劳的工作：他们一直劳苦到死 甚至甘冒生命危险或是放弃生命以追求不朽。他们逢迎着 那些自己厌恶的显贵与自己鄙视的富人，使尽全力就为了 获取能为那人服务的荣幸。他们骄傲地夸耀自己的卑贱， 并夸耀那些人所给予的庇护，对自己的奴性洋洋得意，言 谈之间，轻视那些无法与他们分享同等荣耀的人。欧洲大 臣繁重但令人欣羡的公务，在那些加勒比海人眼中看来会 是什么样的景象呢。 （卢梭《论人类的不等之起源与基础》） 3.社会就是包袱 现当代哲学和文学中，充满了对生活在社会中给我们 带来的沉重包袱的抱怨。这些作品还抱怨我们的社会境遇 给我们带来的挫败感，并提醒我们可以做好哪些准备，以 使我们尽可能少受挫折。在《禁闭》这部戏剧作品中，萨 特说出了一句后来被人重复了无数遍的经典台词：“他人 就是地狱”。有时候，这是对被认为曾在传统社会中存在 过但却被现代的个人主义摧毁了的富有意义的共同体的消 逝的悲叹，但有时候它则似乎更是来源于个人主义本身， 每个人都感到自己身上独一无二的那种东西不能为他人所 理解。另一些作者则惋惜和反抗在社会中的共同生活给我 们的个人自由带来的限制：我们从来就不是我们真正想要 成为的那个样子，而只是他人要求我们成为的那个样子！ 有些人设计了一些人生战略，以使我们个人的东西不会完 全被集体的东西所吞没：我们只是在能够给我们带来利益 的层面上与社会合作，当我们认为合适的时候，我们就会 从社会中脱离出来。总之，用铁娘子撤切尔夫人的话来说 就是：社会是虚幻的，唯一真实存在的只有个人。 虽然我们受到了太多的控制，但是世界上有太多的公 民还几乎未曾认识到共同生活的好处，不得不忍受痛苦和 遗弃。然而无论如何，在刚刚过去的这个世纪，我们经历 过一些强加在个人身上的令人发指的极权主义恐怖的例子 这些不愉快的经历足以让人忘记，社会性在何种程度上不 只是他人强加在我们的独立性之上的包袱，而是我们人性 的内在要求。离开了社会性，我们就不可能发展我们如此 在意的独立性本身。我们不想走到撒切尔夫人的对立面， 但很显然的是，社会不只是理性和独立的个人之间达成的 一种临时性的约定，一种权宜之计，而是相反：理性和独 立的个人是社会在历史长河中进化的产物，当然，个人在 社会的转化中也起了应有的作用。 （费尔南多·萨瓦特尔《哲学的邀请》） 4.制度的两面：照顾与监督 将“麻疯病人”当作“瘟疫患者”处理：精神病院、 感化院、少年犯教养所、受监控的教育机构，加上部分的 医院，一般来说，一切对个人进行控制的机构都以一种双 重模式在动作：一方面是二元划分（疯狂/不疯；危险/不具 攻击性；正常/不正常）；另一方面则是强制安排，进行区 分式分配（他是谁？他应该在哪里？他具有什么特性？如 何辨识他？如何用个别化的方式对他进行常态监管等）。 一方面，我们将麻疯病人当作瘟疫患者，把个别化的规训 控制，使得“麻疯病人”被贴上标签，并对他启动一种排 除的双重机制。 （福科《规训与惩罚》） （二）事实论据 1.一生未走出家乡的康德 康德深居简出，终身未娶，一辈子过着单调的学者生 活。至 1804 年去世，从未踏出过出生地，因此诗人海涅说， 康德是没有什么生平可说的。 康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、 讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那 么准确。每天下午 3 点半，工作了一天的康德先生便会踱出 家门，开始他那著名的散步，邻居们纷纷以此来校对时间 而教堂的钟声也同时响起。唯一的一次例外是，当他读到 法国浪漫主义作家卢梭的名著《爱弥儿》时，深为所动， 为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。这使 得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己 的表。 和许多伟大的德国学者一样，康德家境也很贫寒，以 至在金钱观念方面给后人留下笑料。据说这位大学者经常 声称，他最大的优点是不欠任何人的一文钱。他曾说： “当任何人敲我的门时，我可以永远怀着平静愉快的心情 说：‘请进。’因为我肯定，门外站着的不是我的债 主。” 2.商山四皓安天下 刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。 后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过 人，才学出众，有意废刘盈而立如意。 刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便派自己的哥哥建 成侯吕释之去请开国重臣张良出面。吕释之对张良说： “您是皇上的亲信谋臣，现在皇上想要更换太子，您岂能 高枕而卧？”张良推辞道：“当初皇上是由于数次处于危 急之中，才有幸采用了我的计策。如今天下安定，情形自 然大不相同。更何况现在是皇上出于偏爱想要更换太子， 这是人家骨肉之间的事情。清官难断家务事啊！这种事情 就是有一百个张良出面，又能起什么作用呢？”吕释之恳 求张良务必出个主意。 张良不得已，只好说：“这种事情，光靠我的三寸不 烂之舌恐怕难以奏效。我看不如这样吧！我知道有四个人 是皇上一直想要罗致而又未能如愿的。这四个高人年事已 高，因为听说皇上一向蔑视士人，因此逃匿山中，不作汉 臣。然而皇上非常敬重他们。如果请太子写一封言辞谦恭 的书信，多带珠宝玉帛，配备舒适的车辆，派上能言善辩 之人去诚恳聘请他们，他们应该会来。然后以贵宾之礼相 待，让他们经常随太子上朝，使皇上看到他们，这对太子 是很有帮助的。”于是吕氏兄妹和太子当真把这四个后人 称之为“商山四皓”的老人请来了，把他们安顿在建成侯 的府邸里。 在一次宴会中，太子侍奉在侧，四个老人跟随在后。 刘邦突然见那四个陌生的老人，都已八十开外，胡须雪白 衣冠奇特，非常惊讶，问起他们的来历，四人道出自己的 姓名。刘邦听了大吃一惊：“多年来我一再寻访诸位高人 你们都避而不见，现在为何自己来追随我的儿子呢？”四 个老人回答：“陛下一向轻慢高士，动辄辱骂，臣等不愿 自取其辱。如今听说太子仁厚孝顺，恭敬爱士，天下之人 无不伸长脖子仰望着，期待为太子效死，所以臣等自愿前 来。”刘邦说：“那就有劳诸位今后辅佐太子了。”四人 向刘邦敬酒祝寿之后就彬彬有礼地告辞而去。刘邦叫过戚 夫人，指着他们的背影说：“我本想更换太子，但是有他 们四人辅佐，看来太子羽翼已成，难以动他了。吕雉这回 真是你的主人了！”戚夫人大哭。刘邦便以太子的事件即 兴作歌：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。 横绝四海，又可奈何！虽有矰缴，尚安所施！” （三）哲人观点 1、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。—— 易卜生　　 2、社会是虚幻的，唯一真实存在的只有个人。——撒 切尔夫人 3、人只有在人们中间才能成为人。——贝歇尔 4、社会就是书，事实就是教材。——卢梭　　 5、社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标 的。——赫胥黎　　 6、人类是天生社会性动物。——亚里士多德 7、社会的狂飙奔跑着，以袭击的步伐推翻墙壁，唤醒 在人们心里的精灵。——罗曼•罗兰