T8 联考：2023 届高三第一次学业质量评价 语文试题与答案 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题 卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对 应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再 选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡 上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分） 阅读下面的文字，完成 1—5 题。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明， 一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能 发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信， 是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、 更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文 化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信， 不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。 古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶 段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精 神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在 中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中 华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、 艺术家的杰出创造活动中。 在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从 诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等， 共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造 力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文 化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此 感到无比自信。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上 的讲话》） 材料二： 如果说中国当代文学前 30 年的传统性主要体现为对中华传 统文化中的人民性文化以及中国传统文学中的大众性、通 俗性或民间性文学的创造性转化与创新性发展，与此同时 忽视了对苏联以外的西方文化和文学传统的接受与转化； 那么到了新时期文学 30 年中，随着改革开放和全球化时代 的来临，中国作家在格外注重借鉴和转化近现代西方文化 与文学传统资源的同时，也开始逐步继承和转化中国古代 以儒道释为主的文化传统和有别于民间文学的文学传统。 虽然在新时期文学 30 年中出现过很多带有现代主义或后现 代主义倾向的文学潮流，许多中国作家也曾以“中国的卡 夫卡”“中国的福克纳”“中国的马尔克斯”“中国的博 尔赫斯”“中国的普鲁斯特”等相标榜，但随着阅历的增 长和时代的变迁，众多以西化相标榜的中国作家后来绝大 多数都已改弦易辙，在不同程度上向中华传统文化和中国 文学传统回归。这当然不是简单的文化和文学返祖，而是 在借鉴西方近现代文化与文学资源后自觉或不自觉地产生 了一种对自身母语文学和文化传统的再认同，也就是都逐 渐经历一个创作文化心理上的否定之否定的过程。 比如，“先锋文学”的转向过程，其实质就是中国“先锋 文学”从西洋化或欧化转向中国化或本土化的过程，这在 余华、苏童、格非、毕飞宇等人的创作转型中有着鲜明的 印证。以韩少功、阿城、王安忆、莫言、贾平凹等为代表 的“寻根文学”作家，在各自的文学创作历程中长期具有 文化寻根思维和意识，他们从文化寻根层面走向了文体寻 根层面，从对中国传统文化的寻根深入到了中国古典文体 的寻根。 只不过新时期文学 30 年偏重于从中国古代文人文学传统中 寻找可供现代转化的文学资源，中国文学的抒情传统、史 传传统得到了更多的青睐。贾平凹、王安忆、迟子建等作 家纷纷写出了向《红楼梦》致敬的文学作品，或者向古典 文言小说传统致敬的作品，莫言在获得诺贝尔文学奖后毫 不讳言自己的创作深受《聊斋志异》的影响，韩少功的 《马桥词典》也让《世说新语》的文学传统发生新变。 从传统文化转化角度看，陈忠实在《白鹿原》中致力于寻 找传统儒家文化人格在乱世中所展现的民族精神力量，这 在朱先生和白嘉轩的形象塑造中表现得很分明。陈忠实认 为，“尽管我们这个民族在 20 世纪初国衰民穷，已经腐败 到了不堪一击的程度，但是存在于我们民族精神世界里的 东西并没有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直传接 了下来。” 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着 追寻民族文化精神的爝光。如李準的《黄河东流去》、路 遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和 孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者 寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李準和陈忠实的 创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展 示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此 证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫 难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力 战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的 追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代 文学的理论特质与创作管窥》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （3 分） A．只有坚守本民族的历史文化，坚定对本民族文化的自信， 才能使民族具有精神独立性，才能使国家兴盛进步。 B．我国历史上每一个时期都有不朽的文艺巨匠，他们创作 的文艺精品，反映了中国人民的创造成就和中华民族的精 神。 C．中国当代文学在其发展的前 30 年是受苏联以外的文化和 文学传统的影响，而在新时期 30 年中，逐渐向传统文化回 归。 D．对自身母语文学和文化传统的再认同，是作家创作文化 心理上的否定之否定的过程，意味着他们曾与这些传统有 过疏离。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A．材料一与材料二都谈到了文化、文艺对民族发展的影响， 不过二者论述的重心并不相同。 B．新时期，中国作家都已抛弃卡夫卡、福克纳等偶像，开 始了在文学上的寻根。 C．中国文学的抒情传统、史传传统得到了重视，催生了许 多向经典致敬的作品。 D．从《白鹿原》黄河东流去》中可以看到，中华民族刚健 不息的精神力量是长存的。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 （3 分） A．美国拍摄的《花木兰》等影片取材于中国的文化资源。 B．唐代书法家李邕主张：“似我者俗，学我者死。” C．宋代诗人黄庭坚说：“随人作计终后人，自成一家始逼 真。” D．唐代文学家张说认为：“源浚者流长，根深者叶茂。” 4．部编版高中语文教材选入我国古代诗文 67 篇（首），占 全部课文数量的 49．3％。请结合材料一谈谈你对这一做法 的理解。（4 分） 5．新时期，中国作家如何能写出对本民族产生深刻影响的 优秀作品？请结合材料谈谈你的看法。（4 分） （二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，18 分） 阅读下面的文字，完成 6—9 题。 辩才禅师 沈祖棻 树林稀疏的地方，露出了一角红墙，那正是巍峨的永欣寺 红的墙在落日的光辉里闪着眩目的色彩，当它映入骑在马 上的辩才禅师眼帘的时候，他的心立刻跳动起来。 他像一个从战场上回来的兵士，在一种没有生还之望的心 情中意外地回到了故乡。他想到立刻就可以回到他住惯了 的寺院，看见他心爱的东西——那维系着他全部生命的一 卷《兰亭》，他欢喜得要发狂了。 他想起皇帝三次敕令他入内庭，千方百计想骗取他的《兰 亭》，自己如何的不为威势所屈，排斥了一切奇珍异宝的 诱惑，始终不曾将《兰亭》献出来。 秋渐渐地深了，萧条的气象笼罩了大地。辩才禅师近来总 感到生活中还缺少了一些什么东西，可以说，是缺少一个 人——一个能够了解《兰亭》、同时也就是能够了解他珍 爱《兰亭》的心情的人。他的弟子中，却没有一个能够了 解《兰亭》的，这一点，辩才禅师不能不认为是他生活中 的遗憾。 有一天，那是一个寂静的黄昏，辩才禅师刚临摹过一通 《兰亭》，慢慢地踱出禅室，远远地望见有一个生客在院 子前面徘徊着，似乎是来庙中观览的。 “是什么地方的施主光降寒寺？”辩才禅师殷勤地问。 客人慢慢地走了进来，是一个三十几岁书生模样的人，高 高的身材，穿一件宽大的黄袍，头上戴着巾，巾下覆着一 个略瘦而苍白的脸，他非常合礼地作了一个揖，用清朗而 沉着的声音回答辩才禅师的问话。 “弟子姓萧，是北方人，带了一些蚕种到南方做买卖；偶 尔经过宝刹，一些生动的壁画吸引了我，这伟大的艺术给 了我最高的启示，使我留住了。” 辩才禅师很高兴地邀请来客进了禅室。他们下棋，弹琴， 谈论文史，立刻非常相得了。 有一天，姓萧的客人带来了一幅梁元帝《自画职贡图》给 辩才禅师看，画是那样精巧；辩才禅师一见，就深深地赞 叹起来。于是姓萧的客人说： “弟子最好书画，的确，好的画像好的字一样值得人称 赞。” “好的字吗？那不用说是二王了！”辩才禅师得意地叫起 来。 “不瞒禅师说，弟子先世都传二王的楷书法，弟子也是从 幼年就爱好二王书法，用心揣摩过的；现在出门还随身带 着几通王帖哩。” 整个下午，他们在详细欣赏和互相赞叹来客所携带的二王 法帖中度过。最后，辩才禅师看不过对方的过分夸张和骄 傲，终于笑着说： “这几通固然不错，但是还不能算怎样好；老僧有一幅真 迹，倒很异乎寻常呢！”“是什么帖呢？”对方似乎不信 地问。 “《兰亭》！”用轻快的调子毫不费力地说出这两个字， 口角上挂着得意的微笑。“经过了多少离乱，哪会有真迹 存在；不过是响拓本罢了。”对方轻蔑地笑了。 “什么话！智永禅师在世的时候，一直珍藏着，临死的时 候，亲手交付给我，哪会有错呢？”辩才禅师亲自从屋梁 上取出《兰亭》，小心地打开了放在客人面前，得意地说： “请看吧！如何？” 客人取在手中，细细地看了一会儿，指了几处地方说：